Darul Ifta, Rahmania Madrasah Sirajganj

Darul Ifta, Rahmania Madrasah Sirajganj, Bangladesh.

হজ্বের ভিসা ব্যতীত অন্য কোন ভিসায় হজ্ব আদায় করার বিধান

ফতওয়া কোডঃ 167-হউ-25-12-1443

প্রশ্নঃ

কোন ব্যাক্তি হজের ভিসা ব্যাতিত অন্য কোন ভিসা নিয়ে সৌদি আরবে গিয়ে যদি হজ্জ পালন করে, যেমন ভিজিট বা বিজনেস ভিসায়, তাহলে কি তার হজ্জ হবে? জানালে উপকার হবে, জাযাকুমুল্লাহ।

সমাধানঃ

بسم اللہ الرحمن الرحیم

হজ্ব ইসলামের অন্যতম একটি রুকন ও গুরুত্বপূর্ণ ইবাদত। এই মৌলিক ইবাদতের সাথে ভিসার কোন সম্পৃক্ততা নেই। ভিসা হচ্ছে আন্তর্জাতিক ভাবে এক দেশ থেকে অন্য দেশে গমনের ছাড়পত্র। সুতরাং হজ্বের ভিসা ব্যতীত অন্য কোন ভিসায় সৌদি আরবে গিয়ে হজ্ব আদায় করাতে কোন সমস্যা নেই, হজ্বের সব শর্ত-রুকন‌ যথাযথ আদায় করলে হজ্ব হয়ে যাবে। তবে এমনটা করা অনুত্তম।

সুত্রসমূহ

الفتاوى الهندية: 1/219 وأما ركنه فشيئان) الوقوف بعرفة(لقول النبي صلى الله عليه وسلم: “الحج عرفة، من جاء ليلة جَمْع قبل طلوع الفجر فقد أدرك” رواه أبوداود وغيره،) وطواف الزيارة (لقوله سبحانه: “ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق” (الحج: 29) الوقوف أقوى من الطواف كذا في النهاية حتى يفسد الحج بالجماع قبل الوقوف، ولا يفسد بالجماع قبل طواف الزيارة كذا في شرح الجامع الصغير لقاضي خان. (وأما واجباته فخمسة) السعي بين الصفا والمروة والوقوف بمزدلفة ورمي الجمار والحلق أو التقصير، وطواف الصدر كذا في شرح الطحاوي

مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح: 729 ويصح أداء فرض الحج بأربعة أشياء للحر الإحرام والإسلام وهما شرطان ثم الإتيان بركنيه وهما الوقوف محرما بعرفات لحظة من زوال يوم التاسع إلى فجر يوم النحر يشرط عدم الجماع قبله محرما والركن الثاني هو أكثر طواف الإفاضة في وقته وهو ما بعد طلوع فجر النحر وواجبات الحج إنشاء الإحرام من الميقات ومد الوقوف بعرفات إلى الغروب والوقوف بالمزدلفة فيما بعد فجر يوم النحر وقبل طلوع الشمس ورمي الجمار وذبح القارن والمتمنع والحلق وتخصيصه بالحرم وأيام النحر وتقديم الرمي على الحلق ونحر القارن والمتمتع بينهما وإيقاع طواف الزيادة في أيام النحر والسعي بين الصفا والمروة في أشهر الحج وحصوله بعد طواف معتد به والمشي فيه لمن لا عذر له وبداءة السعي بين الصفا والمروة في أشهر الحج وحصوله بعد طواف معتد به والمشي فيه لمن لا عذر له وبداءة السعي من الصفا وطواف الوداع وبداءة كل طواف بالبيت من الحجر الأسود والتيامن فيه والمشي فيه لمن لا عذر له والطهارة من الحدثين وستر العورة وأقل الأشواط بعد فعل الأكثر من طواف الزيارة وترك المحظورات كلبس الرجل المخيط وستر رأسه ووجهه وستر المرأة وجهها والرفث والفسوق والجدال وقتل الصيد والإشارة إليه


دارالافتاء جامعہ علوم اسلامیہ علامہ محمد یوسف بنوری ٹاؤن: فتوی نمبر 144107200113 وزٹ ویزا پر حج کرنے میں  شرعی نکتہ نظر  سے مضائقہ نہیں، البتہ چوں کہ  حکومتِ سعودیہ کی جانب سے اس ویزہ پر حج کی  پابندی ہے، اور پکڑے جانے کی صورت میں عزت خطرے میں ہوتی ہے؛ اس وجہ سے وزٹ ویزا  پر حج کرنے سے اجتناب کرنا  چاہیے،  تاہم اگر کوئی اس ویزے پر حج کرلے تو حج ادا ہوجائے گا، باقی عمرہ کرنے میں شرعاً  کوئی مضائقہ نہیں

حاشية الطحطاوي: 729

والله اعلم بالصواب

দারুল ইফতা, রহমানিয়া মাদরাসা সিরাজগঞ্জ, বাংলাদেশ।

আপনিসহ এই ফতওয়াটি পড়েছেন মোট 283 জন।

যিলহজ মাসের আইয়ামে বীযের রোজা কত তারিখে রাখতে হবে?

ফতওয়া কোডঃ 166-স-24-12-1443

প্রশ্নঃ

আমি প্রতিমাসেই আইয়ামে বীযের রোজা রাখি, সমস্যা হল যিলহজ মাসের ১৩ তারিখ আইয়ামে তাশরিকের মধ্যে শামিল, আমি জানি আইয়ামে তাশরীকে রোজা রাখা হারাম, এখন তাহলে যিলহজ্ব মাসে আইয়ামে বীযের রোজা কিভাবে রাখব? কোন কোন দিন রাখবো দয়া করে জানালে ভালো হয়।

সমাধানঃ

بسم اللہ الرحمن الرحیم

যেহেতু যিলহজ মাসের ১৩ তারিখ আইয়ামে তাশরিক এর দিনগুলোর অন্তর্ভুক্ত, সেহেতু যিলহজ মাসের যে সমস্ত দিনগুলোতে রোজা রাখা হারাম ঐ সমস্ত দিনগুলো ছাড়া অন্য যে কোন তিন দিন আইয়ামে বীযের নিয়তে রোজা রাখলে আইয়ামে বীযের রোজার ফজিলত অর্জিত হবে ইনশাআল্লাহ।

সুত্রসমূহ

سنن ابي داؤد: 2/320 حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ الْقَعْنَبِيُّ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ الْهَادِ، عَنْ أَبِي مُرَّةَ، مَوْلَى أُمِّ هَانِئٍ، أَنَّهُ دَخَلَ مَعَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، عَلَى أَبِيهِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، فَقَرَّبَ إِلَيْهِمَا طَعَامًا، فَقَالَ: كُلْ، فَقَالَ: إِنِّي صَائِمٌ، فَقَالَ عَمْرٌو: كُلْ، «فَهَذِهِ الْأَيَّامُ الَّتِي كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْمُرُنَا بِإِفْطَارِهَا، وَيَنْهَانَا عَنْ صِيَامِهَا»، قَالَ مَالِكٌ: «وَهِيَ أَيَّامُ التَّشْرِيقِ

سنن ابي داؤد: 2/325 حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنِ الْحُرِّ بْنِ الصَّيَّاحِ، عَنْ هُنَيْدَةَ بْنِ خَالِدٍ، عَنِ امْرَأَتِهِ، عَنْ بَعْضِ، أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصُومُ تِسْعَ ذِي الْحِجَّةِ، وَيَوْمَ عَاشُورَاءَ، وَثَلَاثَةَ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ، أَوَّلَ اثْنَيْنِ مِنَ الشَّهْرِ وَالْخَمِيسَ» ( كتاب الصوم، بَابٌ فِي صَوْمِ الْعَشْرِ

مشكاة المصابيح: 1/635 وَعَنْ مُعَاذَةَ الْعَدَوِيَّةِ أَنَّهَا سَأَلَتْ عَائِشَةَ: أَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – يَصُومُ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ؟ قَالَتْ: نَعَمْ، فَقُلْتُ لَهَا: مِنْ أَيِّ أَيَّامِ الشَّهْرِ كَانَ يَصُومُ؟ قَالَتْ: لَمْ يَكُنْ يُبَالِي مِنْ أَيِّ أَيَّامِ الشَّهْرِ يَصُومُ

مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح: 4/1416 وَعَنْ مُعَاذَةَ الْعَدَوِيَّةِ أَنَّهَا سَأَلَتْ عَائِشَةَ: أَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – يَصُومُ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ؟ قَالَتْ: نَعَمْ» ) أَيْ وَهَذَا أَقَلُّ مَا كَانَ يَقْتَصِرُ عَلَيْهِ (فَقُلْتُ لَهَا: مِنْ أَيِّ أَيَّامِ الشَّهْرِ) احْتِرَازٌ مِنْ أَيَّامِ الْأُسْبُوعِ (كَانَ يَصُومُ؟) أَيْ هَذِهِ الثَّلَاثَةَ مِنْ أَوَّلِهَا أَوْ أَوْسَطِهَا أَوْ آخِرِهَا مُتَّصِلَةً أَوْ مُنْفَصِلَةً (قَالَتْ: لَمْ يَكُنْ يُبَالِي) أَيْ يَهْتَمُّ لِلتَّعْيِينِ (مِنْ أَيِّ أَيَّامِ الشَّهْرِ يَصُومُ) أَيْ كَانَ يَصُومُهَا بِحَسْبِ مَا يَقْتَضِي رَأْيُهُ الشَّرِيفُ

المجموع شرح المهذب للنووي: 6/384 {ويستحب صيام ايام البيض وهي ثلاثة من كل شهر لما روى أبو هريرة قَالَ ” أَوْصَانِي خَلِيلِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بصيام ثلاثة أيام من كل شهر}

حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَثَبَتَتْ أَحَادِيثُ فِي الصَّحِيحِ بِصَوْمِ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ مِنْ غَيْرِ تَعْيِينٍ لِوَقْتِهَا وَظَاهِرُهَا أَنَّهُ مَتَى صَامَهَا حَصَلَتْ الْفَضِيلَةُ وَثَبَتَ فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ مُعَاذَةَ الْعَدَوِيَّةِ أَنَّهَا سَأَلَتْ عَائِشَةَ ” أَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصُومُ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ قَالَتْ نَعَمْ قَالَتْ قُلْتُ مِنْ أَيِّ أَيَّامِ الشَّهْرِ قَالَتْ مَا كَانَ يُبَالِي مِنْ أَيَّامِ الشَّهْرِ كَانَ يَصُومُ ” وَجَاءَ فِي غَيْرِ مُسْلِمٍ تَخْصِيصُ أَيَّامِ الْبِيضِ فِي أَحَادِيثُ (مِنْهَا) حَدِيثُ أَبِي ذَرٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ ” قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذَا صُمْتَ مِنْ الشَّهْرِ ثَلَاثًا فَصُمْ ثَلَاثَ عَشْرَةَ وَأَرْبَعَ عَشْرَةَ وَخَمْسَ عَشْرَةَ ” رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ قَالَ التِّرْمِذِيُّ حَدِيثٌ حَسَنٌ

والله اعلم بالصواب

দারুল ইফতা, রহমানিয়া মাদরাসা সিরাজগঞ্জ, বাংলাদেশ।

আপনিসহ এই ফতওয়াটি পড়েছেন মোট 306 জন।

নিজ নিজ এলাকার ৯ যিলহজে ইয়াওমে আরাফার রোজা রাখতে হবে

ফতওয়া কোডঃ 165-স-24-12-1443

প্রশ্নঃ

ইয়াওমে আরাফার রোজা সৌদি আরবের সাথে মিলিয়ে রাখা হবে নাকি আমাদের এলাকার হিসেবে আমরা রাখবো? আমাদের এলাকার আহলে হাদিস ভাইয়েরা এগুলো নিয়ে খুব সমস্যা করছে, কুরআন এবং হাদিস থেকে সমাধান দিবেন বলে আশা রাখি।

সমাধানঃ

بسم اللہ الرحمن الرحیم

ইয়াওমে আরাফার রোজার অনেক ফজিলত, হাদিসে এসেছে এ রোজা রাখলে আগের ও পরের এক বছরের গুনাহ আল্লাহ তাআলা মাফ করে দেন।

ইফতার, সাহরী, মাহে রমাযানের রোজা ও ঈদের মতই ইয়াওমে আরাফার রোজাও নিজ নিজ এলাকার চাঁদ দেখার ভিত্তিতে হবে। আমরা যেরকম চাঁদ দেখে রোজা শুরু করি, চাঁদ দেখে ঈদ করি, এমনিভাবে জিলহজ মাসের চাঁদের হিসাব অনুযায়ী ইয়াওমে আরাফার রোজা রাখতে হবে, ইয়াওমে আরাফার রোজা যে ৯ জিলহজ এটা স্পষ্ট হাদিসে বর্ণিত হয়েছে, অতএব নিজ নিজ এলাকার ৯ যিলহজে ইয়াওমে আরাফার রোজা রাখতে হবে।

সুত্রসমূহ

صحيح المسلم: رقم 1162 صِيَامُ يَوْمِ عَرَفَةَ إِنِّي أَحْتَسِبُ عَلَى اللَّهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ، وَالسَّنَةَ الَّتِي بَعْدَهُ

سنن ابو داؤد: رقم 2437 کَانَ رَسُولُ اللّٰهِ صلی الله علیه و سلم یَصُومُ تِسْعَ ذِی الحِجَّةِ وَیَومَ عَاشُورَاء

سنن النسائی: رقم 2372، 2417 کَانَ رَسُولُ اللّٰهِ صلی الله علیه و سلم یَصُومُ تِسْعَ ذِی الحِجَّةِ وَیَومَ عَاشُورَاء

مسند احمد: رقم 22334، 27376 کَانَ رَسُولُ اللّٰهِ صلی الله علیه و سلم یَصُومُ تِسْعَ ذِی الحِجَّةِ وَیَومَ عَاشُورَاء

البناية شرح الهداية: 4/211 وإنما سمي يوم عرفة؛ لأن جبريل -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – علم إبراهيم صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ المناسك كلها يوم عرفة، فقال: أعرفت في أي موضع تطوف؟ وفي أي موضع تسعى؟ وفي أي موضع تقف؟ وفي أي موضع تنحر وترمي؟ فقال: عرفت؛ فسمي يوم عرفة

تبيين الحقائق وحاشية الشلبي: 2/23 قَوْلُهُ: أَيْ تَفَكَّرَ أَنَّ مَا رَآهُ مِنْ اللَّهِ) أَيْ أَمْ مِنْ الشَّيْطَانِ؟ فَمِنْ ذَلِكَ سُمِّيَ يَوْمَ التَّرْوِيَةِ، فَلَمَّا رَأَى اللَّيْلَةَ الثَّانِيَةَ عَرَفَ أَنَّهُ مِنْ اللَّهِ؛ فَمِنْ ثَمَّ سُمِّيَ يَوْمَ عَرَفَةَ، فَلَمَّا رَأَى اللَّيْلَةَ الثَّالِثَةَ هَمَّ بِنَحْرِهِ؛ فَسُمِّيَ يَوْمَ النَّحْرِ، كَذَلِكَ فِي الْكَشَّافِ

العناية شرح الهداية: 3/452 فَلَمَّا أَمْسَى رَأَى مِثْلَ ذَلِكَ ، فَعَرَفَ أَنَّهُ مِنْ اللَّهِ تَعَالَى ؛ فَمِنْ ثَمَّ سُمِّيَ يَوْمَ عَرَفَةَ…. وَإِنَّمَا سُمِّيَ يَوْمُ عَرَفَةَ بِهِ؛ لِأَنَّ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلَامُ عَلَّمَ إبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ الْمَنَاسِكَ كُلَّهَا يَوْمَ عَرَفَةَ، فَقَالَ لَهُ : أَعَرَفْت فِي أَيِّ مَوْضِعٍ تَطُوفُ ؟ وَفِي أَيِّ مَوْضِعٍ تَسْعَى ؟ وَفِي أَيِّ مَوْضِعٍ تَقِفُ ؟ وَفِي أَيِّ مَوْضِعٍ تَنْحَرُ وَتَرْمِي ؟ فَقَالَ عَرَفْت ، فَسُمِّيَ يَوْمَ عَرَفَةَ، وَسُمِّيَ يَوْمُ الْأَضْحَى بِهِ؛ لِأَنَّ النَّاسَ يُضَحُّونَ فِيهِ بِقَرَابِينِهِمْ

تفسير البغوي: 7/48 أمر في المنام أن يذبحه، وذلك أنه رأى ليلة التروية كأن قائلاً يقول له: إن الله يأمرك بذبح ابنك هذا، فلما أصبح روی في نفسه أي: فكر من الصباح إلى الرواح أمِنَ الله هذا الحلم أم من الشيطان؟ فمن ثم سمي يوم التروية، فلما أمسى رأى في المنام ثانيًا، فلما أصبح عرف أن ذلك من الله عز وجل؛ فمن ثم سمي يوم عرفة

الإنصاف: 3/244 سمي يوم عرفة؛ للوقوف بعرفة فيه، وقيل: لأن جبريل حج بإبراهيم عليه الصلاة والسلام، فلما أتى عرفة، قال: عرفت، قال: عرفت، وقيل: لتعارف حواء وآدم بها

المغني ابن قدامة: 3/112 فأما يوم عرفة فهو اليوم التاسع من ذي الحجة، سمي بذلك؛ لأن الوقوف بعرفة فيه، وقيل: سمي يوم عرفة؛ لأن إبراهيم عليه السلام أري في المنام ليلة التروية أنه يؤمر بذبح ابنه، فأصبح يومه يتروى هل هذا من الله أو حلم؟ فسمي يوم التروية، فلما كانت الليلة الثانية رآه أيضاً، فأصبح يوم عرفة، فعرف أنه من الله؛ فسمي يوم عرفة، وهو يوم شريف عظيم، وعيد كريم، وفضلة كبير، وقد صح عن النبي صلى الله عليه و سلم أن صيامه يكفر سنتين

تبيين الحقائق وحاشية الشلبي: 1/321 قال – رحمه الله – :(ولا عبرةباختلاف المطالع) وقيل: يعتبر، ومعناه أنه إذا رأى الهلال أهل بلد ولم يره أهل بلدة أخرى يجب أن يصوموا برؤية أولئك كيفما كان على قول من قال: لا عبرة باختلاف المطالع، وعلى قول من اعتبره ينظر فإن كان بينهما تقارب بحيث لا تختلف المطالع يجب، وإن كان بحيث تختلف لا يجب، وأكثر المشايخ على أنه لا يعتبر حتى إذا صام أهل بلدة ثلاثين يوماً وأهل بلدة أخرى تسعة وعشرين يوماً يجب عليهم قضاء يوم، والأشبه أن يعتبر؛ لأن كل قوم مخاطبون بما عندهم، وانفصال الهلال عن شعاع الشمس يختلف باختلاف الأقطار، كما أن دخول الوقت وخروجه يختلف باختلاف الأقطار، حتى إذا زالت الشمس في المشرق لا يلزم منه أن تزول في المغرب

تبدائع الصنائع: 2/83 هذا إذا كانت المسافة بين البلدين قريبة لا تختلف فيها المطالع، فأما إذا كانت بعيدة فلا يلزم أحد البلدين حكم الآخر؛ لأن مطالع البلاد عند المسافة الفاحشة تختلف، فيعتبر في أهل كل بلد مطالع بلدهم دون البلد الآخر

العرف الشذي للعلامةالكشميري: 2/217 وقال الزيلعي شارح الكنز : إن عدم عبرة اختلاف المطالع إنما هو في البلاد المتقاربة لا البلاد النائية ، وقال كذلك في تجريد القدوري ، وقال به الجرجاني ، أقول : لا بد من تسليم قول الزيلعي، وإلا فيلزم وقوع العيد يوم السابع والعشرين أو الثامن والعشرين أو يوم الحادي والثلاثين أو الثاني والثلاثين؛ فإن هلال بلاد قسطنطنية ربما يتقدم على هلالنا بيومين ، فإذا صمنا على هلالنا، ثم بلغنا رؤية هلال بلاد قسطنطنية يلزم تقديم العيد ، أو يلزم تأخير العيد إذا صام رجل من بلاد قسطنطنية ثم جاءنا قبل العيد، ومسألة هذا الرجل لم أجدها في كتبنا ، وظني أنه يمشي على رؤية من يتعيد ذلك الرجل فيهم ، وقست هذه المسألة على ما في كتب الشافعية : من صلى الظهر ثم بلغ في الفور بموضع لم يدخل فيه وقت الظهر إلى الآن أنه يصلي معهم أيضاً، والله أعلم وعلمه أتم ، وكنت قطعت بما قال الزيلعي، ثم رأيت في قواعد ابن رشد إجماعاً على اعتبار اختلاف المطالع في البلدان النائية ، وأما تحديد القرب والنائي فمحمول إلى المبتلى به، ليس له حد معين وذكر الشافعية في التحديد شيئاً

والله اعلم بالصواب

দারুল ইফতা, রহমানিয়া মাদরাসা সিরাজগঞ্জ, বাংলাদেশ।

আপনিসহ এই ফতওয়াটি পড়েছেন মোট 276 জন।

আযান ও ইকামতে একই ব্যাক্তি হওয়া জরুরী কি?

ফতওয়া কোডঃ 164-হাসু-17-12-1443

প্রশ্নঃ

মুহতারাম! কোন একটি মাসজিদে দেখা যায় এক ব্যাক্তি আযান দেয় এবং অপর এক ব্যাক্তি ইকামত দেয়। উল্যেখ্য যে মাসজিদে নিয়মতান্ত্রিক কেন মুয়াজ্জিন নেই। মুসল্লিদের মাঝে আজানের পালি করা আছে তারাই আজান দেয়। তো সন্মানিত মুফতি সাহেবের নিকট এখন আমার জানার বিষয় হলঃ

ক. আজান এবং একামত একজনকেই দিতে হবে এর হুকুম কি? অর্থাৎ এটি ফরজ, ওয়াজিব, সুন্নাত নাকি মুস্তাহাব? সুন্নাত হলে সুন্নাতে মুয়াক্কাদা না যায়েদা?

খ. আজান একামত একজনকেই দিতে হবে এই মর্মে কোন হাদিস বর্ণিত আছে কিনা?

গ. একজন আজান এবং ভিন্ন আরেক জন একামত দিলে নামাজের কোন ক্ষতি বা ইকামত দাতার কোন গুনাহ হবে কি?

ঘ. “একজন আজান এবং ভিন্ন আরেক জন একামত দিলে” এটা কোন স্তরের শরয়ী বিরোধী কাজ হবে? এর বিরুদ্ধে কি পরিমান কঠরতা অবলম্বন করা উচিত ?

ঙ. ফরজ ওয়াজিব তরক করলে যেই পরিমান গুরুতের সাথে এর সমালোচনা করা হয় অনুরুপ “একজন আজান এবং ভিন্ন আরেক জন একামত দিলে” এই পরিমান সামালোচনা করা যাবে কি? হাদিস ও সুন্নাহর আলোকে জানিয়ে বাধিত করবেন।

সমাধানঃ

بسم اللہ الرحمن الرحیم

যদি মুয়াজ্জিন (যিনি আজান দিয়েছেন) সাহেব উপস্থিত থাকেন, আর অন্য কেউ ইকামাত বললে তিনি অসন্তষ্ট হন, তাহলে অন্য কারো জন্য ইকামত দেওয়া উচিৎ নয়। এমতাবস্থায় ইকামত দেওয়া মাকরুহে তানযিহী হিসাবে গন্য হবে।

আর যদি সন্তষ্ট থাকে, তাহলে ইকামত দিতে কোন সমস্যা নেই। হাদীস শরিফে বৰ্নিত আছে যে, কখনো কখনো হযরত বিলাল রা. আজান দিয়েছেন, হযরত ইবনে উম্মে মাকতুম রা. ইকামত দিয়েছেন, আবার কখনো হযরত ইবনে উম্মে মাকতুম রা. আজান দিয়েছেন, হযরত বিলাল রা. ইকামত দিয়েছেন।

সুত্রসমূহ

بدائع الصنائع: كتاب الصلاة باب الاذان, فصل بيان سنن الاذان

مصنف ابن ابي شيبة: رقم 2257-2260

ردالمحتار: كتاب الصلاة باب الاذان

الفتاوي الهندية: كتاب الصلاة.باب الاذان

سنن ابي داود: رقم 512-514

البحر الرائق: كتاب الصلاة باب الاذان

والله اعلم بالصواب

দারুল ইফতা, রহমানিয়া মাদরাসা সিরাজগঞ্জ, বাংলাদেশ।

আপনিসহ এই ফতওয়াটি পড়েছেন মোট 406 জন।

পরিবর্তীত পরিস্থিতিতে অসিয়ত পালনে নতুন করে চিন্তা করার সুযোগ আছে কি?

ফতওয়া কোডঃ 163-ওও-13-12-1443

প্রশ্নঃ

আসসালামু আলাইকুম, আম্মা মারা যাওয়ার আগে বলে গেছিলেন যে, আমাদের বাড়ির পাশের দেড় কাঠা জমি আম্মা পাশের প্রতিবেশী রফিক ভাইদের কাছে বিক্রি করবেন বলে কথা দিয়েছিলেন। এর শর্ত ছিলো, তারা যখন বাড়ি করবে এবং সমসাময়িক বাজার দর অনুযায়ি ন্যায্য মুল্য দিবে।

২০১১ সালে আম্মার ক্যান্সার ধরা পড়ে এবং সেই বছর ২ নভেম্বর আম্মা ইন্তেকাল করেন। ইন্তেকাল করার আগে আম্মা একাধিকবার ওনার একাধিক আত্মীয়কে এই জমি বিক্রি করার কথা বলে যান। উনি আমার আব্বা, ও আমার ভাইবোনদেরও এই কথা বলে যান যে, “রফিক ভাইদের এই জমিটা ওদের দিয়ে দিস যদি ওরা বাড়ি করে এবং ন্যায্য দাম দিতে চায়।” এই অবস্থায় ওরা বাড়ি করতে চাচ্ছেন এবং জমির ন্যায্য দামও দিতে চাচ্ছেন। এমতাবস্থায়, এই জমি বিক্রয় করার ব্যাপারটি কি ওয়াসিওতের পর্যায়ে পড়ে?

জমির বর্তমান ওয়ারিশদের মধ্যে একজন ছাড়া বাকিরা বিক্রিতে রাজি। রাজি না হওয়ার কারন হিসাবে তাঁর মতামত নিম্নরুপ যে, আমাদের মায়ের অসিয়ত ছিলঃ “জমিটা তাদের বিক্রির সময়ের বাজার দর অনুযায়ি ন্যায্য মূল্যে দিবি যখন তারা সেখানে বাড়ি করবে।” (আল্লাহ যেন আমার অনিচ্ছাকৃত ভুল ক্ষমা করেন)। মা বেচে থাকাকালিন তাদের ব্যবহার যেমন ছিলো এখন তেমন নাই। বর্তমানে তারা প্রতিবেশি হিসাবে খারাপ ব্যবহার করে। এছাড়াও আরো কিছু বিষয় হলঃ এখন তাদের কাছে সেই পরিমান টাকা আছে বলে প্রতীয়মান হয় নাই যা দিয়ে তারা ‘নগদ’ ২১ লাখ টাকা দিয়ে জমি কিনে আবার বাড়িও করবে। এতে যা বোঝা যাচ্ছে, ভবিষ্যতে জমির মূল্য বেড়ে যাবার যে নিশ্চিত সম্ভবনা, সেই জন্য এখন তারা জমিটা কিনে রেখে দিতে চায়। যা কিনা আমাদের মায়ের ইচ্ছার বিরুদ্ধে ছিল। কোন সন্তান যদি সম্পদটি রাখতে চায়, তারপরও কি দিয়ে দিতে হবে?

এখানে উল্লেখ্য যে, আম্মা যখন সম্পদটি দিয়ে দিতে বললেন তখন আমাদের মধ্যে কেউ এটা রাখার ইচ্ছা পোষণ করার মত ছিল না। কিন্ত রাখার ইচ্ছা পোষণ করলে কি তারপরও আম্মা না করতেন সেটা আমরা কেউ জানি না। কিন্তু আমার ব্যক্তিগতভাবে মনে হচ্ছে, এমন গঠনমূলক পরিকল্পনা আম্মার মত মানুষ কখনও না করতেন না। মা যে সময় অসিয়ত করে গেছেন, সেই সময়ে তাদের আচরণ যেমন ছিল, এখন তা বিদ্যমান না থাকলেও কি অসিয়ত বাধ্যতামূলক পূরণ করতে হবে?

জমির বর্তমান ওয়ারিশের মধ্যে আরেকজন উপরের বক্তব্যের উপর আপত্তি জানিয়েছেন যে, “উপরের কথায় আমার আপত্তি আছে। যেমন, জমি কিনে তারা রেখে দিবে। এইটা ওরা করবেনা। ওরা বাড়ি করার ব্যাপারে দ্রুত করতে চাইছিল, সেজন্য পাইলিং এর কাজও করতে চাইছিল তাড়াতাড়ি। এইটার তথ্যসূত্র দেলোয়ার কাকা। আমি ওদের এই প্রস্তাব নাকচ করে দিই। আমি জানিয়ে দেই যে, যা করার সব রেজিস্ট্রি করার পর। আগেনা। ফাইনাল প্রশ্নের ব্যাপারে আমার আপত্তি নাই। আর ইসলামী শরিয়া মোতাবেক ফয়সালা যা হবে সেইটা আমি মেনে নেবো।

উপরোক্ত প্রেক্ষাপটে মুফতী সাহেবের প্রতি প্রশ্নঃ পরিবর্তীত পরিস্থিতিতে অসিয়ত পালনে নতুন করে চিন্তা করার সুযোগ কতটুকু? অর্থাৎ, অসিয়ত পুনর্বিবেচনা করার সুযোগ কি আছে? যদি থাকে তাহলে কখন তা করা যায়? এই অসিয়ত এবং জমি নিয়ে শরিয়ত সম্মত বিধান কি?

সমাধানঃ

بسم اللہ الرحمن الرحیم

প্ৰশ্নের বিবরন দ্ধারা বোঝা যাচ্ছে উক্ত মহিলাটি যখন মারা গেছে তখন তার স্বামী জীবিত ছিলো, আর স্বামী বেচে থাকাকালীন মহিলা (স্ত্ৰী) কোন সম্পদের মালিক হয়না, সুতরাং উপরক্ত বিবরন অনুযায়ী মহিলা (আপনাদের আম্মা) কৰ্তৃক উক্ত জমিটি বিক্ৰি করার অসিয়ত করাটা শরিয়ত সম্মত নয়। এবং তা অসিয়তের অন্তৰ্ভুক্তও হয়নি।

কেননা অসিয়ত হলো নিজস্ব সম্পত্তিতে সাওয়াবের আশায় মৃত্যুর পরে কারো জন্য মালিকানা সাব্যস্থ করা। আর মহিলাটি উক্ত জমির মালিক‌ই নয়। সুতরাং তার অসিয়ত‌ই শুদ্ধ হয়নি।

আর যদি উক্ত জমিটি মহিলা তার পৈত্ৰিক সূত্ৰে ওরাছাত হিসেবে বা ক্রয় সুত্রে মালিক হয় তথাপিও মহিলার উক্ত কথা টি “সমসাময়িক নায্য মূল্যে বাড়ি করার জন্য রফিক সাহেবের কাছে বিক্ৰি করার অসিয়ত করাটা” অসিয়ত এর অন্তৰ্ভুক্ত হয়নি। কেননা অসিয়তের অর্থ হলো تبرعا বা পরকালীন সাওয়াবের আশায় নিজের সমপত্তিতে কাওকে মালিক বানিয়ে দেওয়া। এখানে মালিক বানানো হয়নি। বরং তার কাছে বিক্ৰি করার কথা বলা হয়েছে, সুতরাং তা অসিয়তের অন্তৰ্ভুক্ত হয়নি।

তবে البيع بالوعدة এর পৰ্যায়ে পরে। অৰ্থাৎ কেমন যেন রফিক সাহেব এর কাছে উক্ত জমিটি বিক্ৰিটি করার ওয়াদা করেছেন। আর মৃত ব্যক্তির ওয়াদা পূরন করাটা তার ওয়ারিশদের জন্য আবশ্যকীয় নয়। সুতরাং উক্ত জমিটি বিক্ৰি করা বা না করা ওয়ারিশদের ইচ্ছাধীন।

আর যদি মহিলার কথাটি অসিয়ত হিসাবে গন্য করা হয় তথাপিও উক্ত জমিটি সম্পূৰ্ন বিক্ৰি করা আবশ্যক নয়। কেননা অসিয়ত সম্পদের এক তৃতীয়াংশে পালন করা মুস্তাহাব। নামাজ, রোজা, হজ এগুলোর অসিয়ত পুরন করা আবশ্যকীয়, সুতরাং বেশীর থেকে বেশী উক্ত জমিটির তিন ভাগের এক ভাগ রফিক সাহেবের কাছে বিক্ৰি করা মুস্তাহাব।

সুত্রসমূহ

بدائع الصنائع: فالوصية اسم لما اوجبه الموصي في ماله بعد موته

الموسوعة الفقهية: باب حروف الواو, تعريف الوصية

الدر المختار والحاشية ابن عابدين: كتاب الوصايا

الفتاوي الهندية: كتاب الوصايا, الباب الاول

الفتاوي الهندية: كتاب الوصايا, الباب الاول

فتاوي محمودية: 30/330

الدر المختار مع الشامي: 6/60

والله اعلم بالصواب

দারুল ইফতা, রহমানিয়া মাদরাসা সিরাজগঞ্জ, বাংলাদেশ।

আপনিসহ এই ফতওয়াটি পড়েছেন মোট 411 জন।

যিলহজ মাসের প্রথম ১০ দিনে নখ-চুল না কাটার আমল কাদের জন্য?

ফতওয়া কোডঃ 162-যকু-28-11-1443

প্রশ্নঃ

আসসালামু আলাইকুম, যিলহজ মাসের চাঁদ উঠার পর থেকে ঈদের নামাজ পর্যন্ত যিনি কুরবানি দেয় শুধু কি সে তার হাত-পায়ের নখ ও পশম কাটবে না? নাকি তার পরিবারের সকল সদস্যদের কাটা নিষেধ?

সমাধানঃ

بسم اللہ الرحمن الرحیم

যারা কুরবানি করতে সক্ষম এমনটি নয় বরং যারা কুরবানি করতে সক্ষম নয় তারাও এই আমল পালন করতে পারে। অর্থাৎ যিলহজ মাসের চাঁদ উঠার পর থেকে ঈদের নামাজ পর্যন্ত নিজের চুল, নখ, গোঁফ ইত্যাদি কাটা থেকে বিরত থাকতে পারে। কেননা যে কোনো মুসলমান যদি এ দিনগুলোতে চুল, নখ, গোঁফ ইত্যাদি না কেটে ঈদের দিন কাটে, তবে তাদের পূর্ণ কুরবানির সওয়াব দেওয়া হবে বলে হাদীসে বর্ণিত হয়েছে।

সুত্রসমূহ

صحيح المسلم: رقم 1977

صحيح المسلم: رقم 6575

والله اعلم بالصواب

দারুল ইফতা, রহমানিয়া মাদরাসা সিরাজগঞ্জ, বাংলাদেশ।

আপনিসহ এই ফতওয়াটি পড়েছেন মোট 336 জন।

ক্রয়-বিক্রয়ে ক্রেতা-বিক্রেতার মাঝে যাকাতযোগ্য ব্যক্তি ঐচ্ছিক যাকাত গ্রহন করা কি বৈধ?

ফতওয়া কোডঃ 161-বিলে,ব্যবা-08-11-1443

প্রশ্নঃ

আসসালামু আলাইকুম, মুহতারাম, একজন ক্রেতা আমার মাল কেনা দাম হতেও কমে নিতে চাচ্ছে, সাথে যেহেতু আমি যাকাতের মুস্তাহিক, তাই ক্রেতা আমাকে তার যাকাতও দিচ্ছে। এতে কোন পক্ষের জন্য শরীয়ত এর দিক থেকে কোন অসুবিধা আছে কিনা? কেমন যেন তার যাকাতের এমাওউন্ট এর কারনে আমার লসে বিক্রিও পোষায়ে যাচ্ছে।

সমাধানঃ

بسم اللہ الرحمن الرحیم

ক্রয়-বিক্রয়ের সাথে সম্পৃক্ততা নেই এমন কোন শর্ত করলে ক্রয়-বিক্রয় বাতিল হয়ে যায়। প্রশ্নোক্ত সুরতে কেনা দাম থেকে কমে বিক্রির চুক্তির সাথে যদি যাকাত গ্রহণের শর্ত করা হয় তাহলে বিক্রয় ফাসিদ বলে গণ্য হবে। তবে যাকাত গ্রহণের শর্ত ব্যতীত কেনা দামের চেয়ে কমে বিক্রি করাতে কোন সমস্যা নেই।

সুত্রসমূহ

الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار): 86/5 وفي الخلاصة: اشترى عبدا على أن يبيعه جاز، وعلى أن يبيعه من فلان لا يجوز؛ لأن له طالبا. ونقل في الفتح أيضا عبارة الخلاصة وأقرها. والظاهر أن وجهها كون بيع العبد ليس فيه نفع له، فإذا شرط بيعه من فلان صار فيه نفع لفلان وهو من أهل الاستحقاق فيفسد

البحر الرائق شرح كنز الدقائق: 99/16 وعلى أن يبيعه من فلان لا يجوز لأن له طالبا

الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار): 4/591 وشرط بيع العبد إلا إذا قال: من فلان بأن قال: بعتك العبد على أن تبيعه من فلان فإنه يفسد؛ لأن له طالبا،” قره عين الأخيار لتكملة رد المحتار علي الدر المختار (8/ 183) “قلت: وبالقيل جزم في الخلاصة والبزازية وغيرهما، وكذا قاضيخان من باب ما يدخل في البيع تبعا من الفصل الاول، ومثله في الاشباه من العارية، لكن فيه أن الشرط إذا كان لا يقتضيه العقدلا يلائمه وفيه نفع لاحد المتعاقدين أو لآخر من أهل الاستحقاق ولم يتعارف بين الناس يفسد البيع

بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع: 3/12 لأن الشرط الذي يخالف مقتضى العقد مفسد في الأصل وشرط الرهن والكفالة مما يخالف مقتضى العقد؛ فكان مفسدا إلا أنا استحسنا الجواز

الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار): 86/5 قال في البحر: كأن اشترى طعاما بشرط أكله أو ثوبا بشرط لبسه فإنه يجوز. اهـ تأمل (قوله ولو أجنبيا) تعميم لقوله لأحد، وبه صرح الزيلعي أيضا (قوله فلو شرط إلخ) تفريع على مفهوم التعميم المذكور، فإن مفهومه أنه لو كان فيه نفع لأجنبي يفسد البيع؛ كما لو كان لأحد المتعاقدين (قوله أو أن يقرضه) أي أن يقرض فلانا أحد العاقدين كذا، بأن شرط المشتري على البائع أن يقرض زيدا الأجنبي كذا من الدراهم أو شرط البائع على المشتري ذلك (قوله فالأظهر الفساد) وبه جزم في الفتح بقوله: وكذا إذا كانت المنفعة لغير العاقدين، ومنه إذا باع ساحة على أن يبني بهامسجدا أو طعاما على أن يتصدق به فهو فاسد. اهـ. ومفاده أنه لا يلزم أن يكون الأجنبي معينا، وتأمله مع ما قدمناه آنفا عن الخلاصة، إلا أن يجاب بأن المسجد والصدقة يراد بهما التقرب إلى الله تعالى وحده، وإن كانت المنفعة فيهما لعباده، فصار المشروط له معينا بهذا الاعتبار تأمل

ضوابط: 2/53 ہر وہ شرط جو مقتضاۓ عقد یا ملائم عقد ہو یا لوگوں میں متعارف وہ بیع میں جائز ہے ۔اور جوشرط ایسی نہ ہو اوراس میں بائع یا مشتری یا شیع کا نفع ہو تو وہ جائز نہیں، اس سے بیع فاسد ہو جائے گی۔

والله اعلم بالصواب

দারুল ইফতা, রহমানিয়া মাদরাসা সিরাজগঞ্জ, বাংলাদেশ।

আপনিসহ এই ফতওয়াটি পড়েছেন মোট 373 জন।

রাইস মিল মালিকের সাথে ধান-চাল ক্রয়-বিক্রয় সম্বন্ধে বিবিধ ফতওয়া

ফতওয়া কোডঃ 160-বিলে,ব্যবা-05-11-1443

প্রশ্নঃ

১ . কোন ব্যক্তি রাইস মিল মালিককে চাল ক্রয় বাবদ ৫০,০০০ হাজার টাকা দিল এই শর্তে যে এ মুহূর্তে সে চাল নিবে না, বরং বছরের যে কোনো সময় (তখন চালের দাম কমে যাক বা বেড়ে যাক) ঐ চালের তৎকালীন বাজারমূল্য মিল মালিক হতে গ্রহণ করবে।

২. কোন ব্যক্তি রাইস মিল মালিককে ১০০ বস্তা ধান দিল এবং শর্তারোপ করল, বছরের যে কোনো সময় ঐ ধানের চলমান বাজারমূল্য মিল মালিক হতে গ্রহণ করতে পারবে।

৩. মাল গোডাউনে রেখে শুধুমাত্র মেমো ক্রয়-বিক্রয় করা কতটুকু শরীয়ত সম্মত?

সমাধানঃ

بسم اللہ الرحمن الرحیم

১. এই ভাবে ক্ৰয় বিক্ৰয় জায়িয হবেনা, কারন এখানে ক্ৰয় বিক্ৰয়ের চুক্তির মাঝে এমন শর্ত আরোপ করেছে যা ক্ৰয় বিক্ৰয়ের চুক্তি বহিৰ্ভুত। আবার মেয়াদটাও অনিৰ্ধারিত, যা ঝগড়া ফাসাদের কারন হতে পারে। এ জন্য উক্ত ক্ৰয়-বিক্ৰয় শরিয়ত সম্মত নয়।

২. প্রশ্ন থেকে বোঝা যাচ্ছে, বিক্ৰেতা রাইস মিল মালিকের কাছে ১০০ বস্তা ধান দিলো, তখন বিক্ৰয় চুক্তি সম্পাদন করে নাই। বরং ভবিষ্যতে এ বিক্ৰয় করার ওয়াদা করা হয়েছে যে, বছরের যেকোন সময় উক্ত ধানগুলোকে বাজার মুল্যে আপনার কাছে বিক্ৰি করে দিবে। সুতরাং তখন এটা بيع হিসাবে গন্য হয়নি। বরং এটা البيع بالوعدة হিসাবে গন্য হয়েছে। অত‌এব পরবৰ্তিতে যখন উভয়ে বাজার মুল্যে ক্ৰয়-বিক্ৰয় করবে তখন তা البيع بالتعاطي হিসাবে গন্ন হবে। আর এ ধরনের ক্ৰয় বিক্ৰয় জায়িয আছে।

৩. অস্থাবর স্থানান্তরযোগ্য পন্য হস্তগত না করে গোডাউনে শুধু পেপারস/মেমো ক্ৰয় বিক্ৰয় করা শরিয়ত সম্মত নয়। নবীয়ে করীম সল্লল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পন্য হস্থগত করার আগে বিক্ৰি করতে কঠোর ভাবে নিষেধ করেছেন।

হযরত হাকিম ইবনে হিযাম রা. বলেনঃ আমি রসুল সল্লল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞেস করি, হে আল্লাহর রসূল আমি পন্য ক্ৰয়-বিক্ৰয় করি এর কোন পন্থাটি হালাল আর কোনটা হারাম? রসুল সল্লল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেনঃ যখন তুমি কোন পন্য ক্ৰয় করবে তখন তা হস্তগত করার আগে অন্যত্ৰ বিক্ৰি করবেনা।

সুত্রসমূহ

سنن ابي داود و سنن الترمذي و سنن النساي و سنن ابن ماجه: قال رسول الله صلي.لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع

البحر الرائق: كتاب البيوع..باب بيع الفاسد….اشار المصنف.بالعتق وما عطف عليه الي كل شرط لا يقتضيه العقد ولا يلاءمه…وفيه منفعة لاحد المتعاقدين او للمعقود عليه

فتح القدير: كتاب البيوع, باب البيع الفاسد

بدائع الصنائع: كتاب البيوع, فصل في شرائط الصحة في البيوع

المبسوط للسرخسي: كتاب البيو ع, باب البيوع اذا كان فيها شرط

سورة البقرة: 257 احل الله البيع وحرم الربي

ابن ماجة: يا معشر التجار ان بيعكم هذا يحضره اللغو و الكذب فشوبوه بالصدقة

فتح القدير: كتاب البيوع..اما ركنه فالفعل المتعلق بالبدلين من المتاطبين او من يقوم. مقامهما الدال علي الرضا بتبادل الملك فيهما

البحر الرائق: كتاب البيوع, ان ركنه الايجاب والقبول الخ

الدر المختار: كتاب البيوع, و شرعا مبادلة شىء مرغوب فيه بمثله علي وجه مخصوص, اي بايجاب او تعاط

فتح القدير: كتاب البيوع, باب البيع الفاسد

سنن ابي داود و سنن الترمذي و سنن النساي: حديث حكيم بن حزام لا تبع شيءا حتي تقبضه

بدائع الصنائع: 5/181

شرح فتح القدير: 6/510

تبيين الحقائق: 4/79

المبسوط للسرخسي: 9/10-13

البحر الرائق: 6/126

الفقه الاسلامي و ادلته: 5/175

والله اعلم بالصواب

দারুল ইফতা, রহমানিয়া মাদরাসা সিরাজগঞ্জ, বাংলাদেশ।

আপনিসহ এই ফতওয়াটি পড়েছেন মোট 332 জন।

বাচ্চার কপালে কুসংস্কার মনে না করে শুধু সৌন্দর্যবর্ধনের জন্য টিপ দেয়া কেমন?

ফতওয়া কোডঃ 159-বিপ্র-15-10-1443

প্রশ্নঃ

আমার জানার বিষয় হল, বাচ্চার কপালে কোন ধরনের কুসংস্কার মানা ছারা শুধুমাত্র সৌন্দর্যবর্ধনের জন্য যদি টিপ দেই তাহলে সেটা শরীয়ত সম্মত হবে কিনা?

সমাধানঃ

بسم اللہ الرحمن الرحیم

কোন আবস্থাতেই কপালে টিপ ব্যবহার করা জায়েয নেই, চাই ছোট হোক বা বড় হোক, চাই তা সৌন্দর্যবর্ধনের জন্য হোক বা নজর লাগার ভয়ে হোক। আর নজর লাগার ভয়ে ব্যবহার করা শিরক।

টিপ পড়া মূলত হিন্দুদের একটি অংশ। যা হিন্দুদের ধৰ্ম বিশ্বাস ও সংস্কৃতির অন্তৰ্ভূক্ত, বাংলা একাডেমিক ব্যবহারিক অভিধান এবং উইকিপিডিয়া এ কথা প্ৰমান করেছে যে, টিপ বৈষ্ণব সমপ্ৰদায়ের নারীর ব্যবহার করে থাকে, বৈষ্ণব সম্প্ৰদায় হলো হিন্দু ধৰ্মের একটি শাখা, সুতরাং এটি পরিধান করলে হিন্দুয়ানী সংস্কৃতির চৰ্চা করা হয়, যা ইসলামে হারাম।

সুত্রসমূহ

مسند احمد: رقم 3718 المرء مع من احب

الصحيح البخاري: رقم 6168, 5816

سنن ابي داود: رقم 4031 من تشبه بقوم فهو منهم

والله اعلم بالصواب

দারুল ইফতা, রহমানিয়া মাদরাসা সিরাজগঞ্জ, বাংলাদেশ।

আপনিসহ এই ফতওয়াটি পড়েছেন মোট 485 জন।

ওমরায় সফররত ব্যক্তিদের রোজার বিধান!

ফতওয়া কোডঃ 158-স-03-10-1443

প্রশ্নঃ

১. বাংলাদেশ থেকে এক ব্যক্তি ৩০ শাবান দুপুরের খাবার খেয়ে ৩টার ফ্লাইটে  ওমরার উদ্দেশ্যে  রওনা হয়ে স্থানীয় সময় বিকেল ৬টায় জেদ্দা পৌঁছে দেখলো ১ম রোজার ইফতারের প্রস্তুতি  চলছে।

২. অন্য ব্যাক্তি ওমরাহ শেষ করে ৩০ রমজানের পরদিন ১ শওয়াল ঈদের সলাত পরে সকাল ৯ টার ফ্লাইটে স্থানীয়  সময় বিকেল ৬টায় ঢাকায় পৌঁছে দেখলো সবাই ৩০তম রোজার ইফতারের প্রস্তুতি  নিচ্ছে।

উপরোক্ত দুই ব্যক্তির করনীয় কী? শরয়ী দলিল সহ জানতে চাই।

সমাধানঃ

بسم اللہ الرحمن الرحیم

১. ১ম ব্যক্তির জন্য কৰ্তব্য হলো সে পরবৰ্তিতে ঐ দিনের রোজাটা কাযা করবে। তবে কাফফারা দিতে হবেনা।

২. ২য় ব্যক্তির জন্য করনীয় হলো তার যদি ২৯ দিন পূৰ্ন না হয়। তাহলে সে ঐ রোজাটা কাযা করবে। আর যদি ২৯ দিন পুৰ্ন হয় তাহলে তাকে উক্ত দিনের রোজা কাযা করতে হবেনা। তবে দিনের বাকিটা সময় অন্য রোজাদারদের সম্মানে খানাপিনা থেকে বিরত থাকা থাকবে।

সুত্রসমূহ

سنن الترمذي و ابو داود: الصوم يوم تصومون و الفطر يوم تفطرون

در المختار: 2/408

حاشية ابن عابدين: 3/44 فيهم.االاصل في هذه المساءل ان كل من صار في اخر الانهار بصفة لو كان في اول النهار عليها للزمه الصوم فعليه المساك

بدائع الصنائع: كتاب الصوم فصل في حكم الصوم المقت اذا فات عن وقته

حاشية ابن عابدين: 3/386

والله اعلم بالصواب

দারুল ইফতা, রহমানিয়া মাদরাসা সিরাজগঞ্জ, বাংলাদেশ।

আপনিসহ এই ফতওয়াটি পড়েছেন মোট 292 জন।